Robert Lanza – BIOCENTRISME

Robert Lanza is een vooraanstaande wetenschapper en pionier op het gebied van de biocentrische theorie. Hij staat bekend om zijn baanbrekende ideeën en inzichten over het universum en het leven zelf. In zijn baanbrekende boek, “Biocentrisme: Hoe het leven en de bewuste ervaring de natuurlijke wereld creëren”, onthult Lanza zijn theorie dat het bewustzijn de basis vormt van het universum en dat het leven niet simpelweg een bijproduct is van fysieke processen. Volgens Lanza is het traditionele materialistische wereldbeeld niet genoeg om de complexiteit van het leven en het universum te verklaren. In plaats daarvan pleit hij voor een biocentrisch perspectief, waarbij het leven centraal staat in ons begrip van de werkelijkheid. Hij stelt dat het bewustzijn de fundamentele bouwsteen van het universum is en dat alles wat we waarnemen en ervaren, voortkomt uit onze eigen subjectieve waarneming. Met zijn visionaire ideeën heeft Lanza de wetenschappelijke gemeenschap uitgedaagd om hun begrip van het universum en het leven zelf te heroverwegen. Zijn werk heeft geleid tot nieuwe inzichten en debatten en heeft deuren geopend voor discussies over het bewustzijn en de aard van de realiteit. Lanza’s Biocentrisme is een radicaal nieuw perspectief dat ons uitnodigt om onze plaats in het universum opnieuw te overwegen en ons bewustzijn te erkennen als een fundamenteel en intrinsiek onderdeel van de schepping. Het opent mogelijkheden voor een dieper begrip van onszelf en de wereld om ons heen en nodigt ons uit om de grenzen van onze kennis en ons bewustzijn te verkennen.

Het vermogen tot morele reflectie, afkomstig van het geweten dat God’s morele aanwezigheid is binnen ons zelfbewustzijn.

Hebben we zielen? We hebben goede redenen om dat te geloven. Onze transfysieke zielen (die het fysieke rijk overstijgen) – en Gods aanwezigheid daarin – maken twaalf capaciteiten mogelijk die ontoegankelijk zijn voor kunstmatige en dierlijke bewustzijn.

Onze zielen geven ons ook de mogelijkheid om lichamelijke dood te overleven en voort te blijven bestaan in een transfysiek domein.

De twaalf vermogens van de menselijke ziel zijn als volgt:

1. Het vermogen tot zelfbewustzijn – naar binnen gerichtheid – stelt ons in staat om onszelf te ervaren en te begrijpen, en een privé innerlijke wereld te creëren.
2. Het vermogen om conceptuele ideeën te hebben stelt ons in staat om abstracte gedachten, syntactische controle en conceptuele taal te hebben.
3. Het verlangen naar de perfecte waarheid – waardoor we alle onvolkomenheden in onze kennis kunnen herkennen – zorgt ervoor dat we eindeloos vragen blijven stellen totdat we de perfecte waarheid bereiken (de kennis van alles over alles – volledige inzichtelijkheid).
4. De erkenning van de spirituele-heilige-numineuze-transcendente werkelijkheid (God), die fascinatie, aanbidding, ontzag en gehoorzaamheid veroorzaakt – wat ons ertoe aanzet om een diepere relatie met Hem aan te gaan – brengt ons bij Zijn transcendentale, eeuwige en heilige essentie.
5. Het verlangen naar het perfecte huis – dat ons in staat stelt de onvolkomenheden van ons wereldse bestaan te erkennen – zorgt ervoor dat we streven naar het heilige en zijn bron, totdat we ons perfecte huis hebben bereikt.
6. De mogelijkheid tot empathie – die de unieke goedheid en beminnelijkheid van de ander erkent – schept de wens om te geven om en te zorgen voor de ander, zelfs tot het punt van opofferende liefde.
7. Het verlangen naar perfecte liefde – waardoor we alle onvolkomenheden in liefde kunnen herkennen – zorgt ervoor dat we streven naar diepere en authentiekere liefde, totdat we perfecte liefde hebben bereikt.
8. De mogelijkheid tot morele reflectie komt voort uit het geweten, dat de morele aanwezigheid van God in ons zelfbewustzijn is.
9. Het verlangen naar perfecte rechtvaardigheid/goedheid stelt ons in staat om alle onvolkomenheden in rechtvaardigheid/goedheid (in groepen, organisaties en gemeenschappen) te herkennen, waardoor we streven naar meer perfecte vormen van rechtvaardigheid en het algemeen belang, totdat we perfecte rechtvaardigheid/goedheid hebben bereikt.
10. Het vermogen om schoonheid in de natuur, muziek, kunst, architectuur, literatuur, intellectuele ideeën, liefde en goedheid te waarderen en te omarmen maakt dat we altijd op zoek zijn naar nog grotere vormen van schoonheid, totdat we perfecte schoonheid-majesteit-pracht zelf bereiken.
11. De wens voor volmaakte schoonheid – die ons in staat stelt alle imperfecties in schoonheid te herkennen – drijft ons ertoe steeds grotere schoonheid na te streven, totdat we de volmaakte schoonheid zelf bereiken.
12. De capaciteit voor vrije wil – de zelfbewuste oriëntatie op zichzelf of op anderen en God (in goedheid en liefde) – wordt hieronder uitgelegd.

Wanneer deze capaciteiten op de juiste manier worden begrepen in het licht van het bewijsmateriaal dat hierboven is gepresenteerd in de eerste tot en met de vierde onderwerpgebieden, kan er weinig twijfel bestaan over de waarheid van de proclamatie in Genesis dat God ons heeft gemaakt naar zijn eigen beeld en gelijkenis (Genesis 1:27).

Hoe functioneert vrije wil precies?

Het ontstaat uit een combinatie van verschillende capaciteiten van onze transfysieke ziel (en Gods aanwezigheid daarin). In het centrum van de vrije wil staat onze capaciteit voor zelfbewustzijn die ons in staat stelt onze eigen innerlijke wereld te creëren – inderdaad om onze eigen morele essentie te creëren.

Toen God transfysieke zielen schonk aan de eerste menselijke wezens – en aan alle daaropvolgende menselijke wezens – gaf Hij hen niet alleen het vermogen tot zelfbewustzijn en zelfdefinitie, maar Hij schonk hen ook de andere vermelde capaciteiten.

Belangrijk onder deze zijn empathie, geweten en het bewustzijn van hem (de spirituele-heilige-numineuze-transcendente werkelijkheid). Dit gaf een fundamentele keuze aan mensen – om hun gedachten en daden te richten op henzelf – op hun innerlijke wereld (egocentrisme of zelfgerichtheid) – of op hem (in aanbidding en gebed), anderen (door empathie en zorg) en het goede (door het geweten).

Beide opties hebben een fundamentele aantrekkingskracht, maar op veel vlakken staan ze tegenover elkaar.

Men kan zeggen dat de eerste menselijke wezens een roeping voelden om zichzelf te vergroten en te verrijken (naar binnen te keren) – en een roeping om God te vereren, hun medemens te respecteren en te helpen, en hun geweten te gehoorzamen (naar buiten te keren en bij te dragen).

Zoals hieronder zal worden besproken, was de oproep tot God, anderen en deugd veel sterker dan de oproep om onszelf te dienen en te vergroten. Men zou kunnen zeggen dat God een aanzienlijk voordeel gaf aan de oproep tot heiligheid, liefde en goedheid. Hoe?

Door de immense schoonheid en beminnelijkheid van zijn eigen essentie te manifesteren, evenals zijn goedheid en liefde. Het was bijna onweerstaanbaar, maar niet helemaal onweerstaanbaar; omdat God wilde dat mensen voor hem en zijn weg kozen in plaats van de mogelijkheid om onszelf te kiezen als onze primaire oriëntatie.

Laten we dit ‘de oorspronkelijke staat van de mens’ noemen. In deze staat waren mensen vrij om God en anderen te kiezen als hun primaire oriëntatie, of om voor zichzelf te kiezen – maar de schoonheid en aanbiddelijkheid van de eerste optie was veel sterker dan die van de egocentrische optie.

Na deze korte inleiding kunnen we nu de volgende drie onderwerpen bespreken:

1. De val en oorspronkelijke zonde (Sectie I)
2. Wat gebeurde er met de menselijke natuur en de vrije wil na de val? (Sectie II)
3. De wetenschap en het bijbelse verslag van de oorspronkelijke zonde. (Hoofdstuk III)

Dit artikel werd voor het eerst gepubliceerd op de Magis Center Blog. Het is hier met toestemming opnieuw gepubliceerd.

IdPnSD op 15 juli 2019 om 13:23 uur.

Hoe leg je de volgende logica uit: Voor elke handeling die we ondernemen, is er altijd een reden voor. Aangezien de reden vóór onze handeling komt, wordt onze huidige actie beheerst door onze vroegere redenen. Daarom kunnen we op dit moment geen vrije wil hebben. Antwoord

Bruce Dolly Phin op 11 oktober 2019 om 17:18 uur

We hebben allerlei redenen die voorafgaan aan onze acties, waarvan sommige conflicteren met andere. Het is aan het individu om, door gebruik te maken van zijn vrije wil, te kiezen aan welke reeks redenen hij zich wil conformeren. Determinisme door persoonlijke voorbestemming is daarom niet van toepassing op mensen. Het is de weg van redding die God voorbestemd heeft, hoewel de theologische bewijsvoering ervan complex is. Het begint met het begrip dat Gods voorzienigheid opereert in het eeuwige rijk, terwijl enige vorm van voorbestemming opereert in het tijdelijke rijk. Wat betreft je logica, is het belangrijk om te onthouden dat veel geavanceerde logische constructies misschien geldig lijken vanwege de nauwgezet vervaardigde details, maar ze kunnen snel uiteenvallen bij zorgvuldige inspectie. Evolutie door toeval is één van zulke logische constructies. Het begin van deze weerlegging is om de eeuwenoude vraag te overwegen: ‘Waarom is er iets in plaats van niets?’. Theïstische schepping is het meest waarschijnlijke antwoord op deze vraag. Voor andere mogelijkheden, https://existentialbuddhist.com/2011/05/is-buddhism-non-theistic/ Vanuit dit kunnen we een keten van logica vormen die het scripturale denken bevestigt. Daarna is het eerste werk om God lief te hebben.

IdPnSD op 28 februari 2020 om 11:45 uur.

We hebben ook geen keuzes. De geest werkt sequentieel, dat betekent dat we niet twee dingen tegelijk kunnen denken. We denken eerst aan A, en wanneer A klaar is, denken we aan B. Daarom hebben we op elk moment maar één keuze. Zo hebben we op elk moment maar één keuze en geen vrije wil. Een tijdsinterval is het moment waarop we slechts één onderwerp denken. Een tijdsinterval kan variëren van een halve seconde tot enkele minuten. Antwoord

Maxei De Vraie op 8 december 2023 om 21:19 uur.

Laten we de zaak van Adam en Eva analyseren: God Almighty gaf hen het bevel om niet te eten van de boom van kennis van goed en kwaad, omdat ze zouden sterven als ze dit wel deden. De “actie” hier is gemakkelijk te identificeren: ze aten allebei van de verboden vrucht. Wat was de “reden” voor die “actie”? de lust, fascinatie, nieuwsgierigheid en eetlust, verleid of gestimuleerd door de slang, die Eva bedroog door te zeggen dat ze niet zou sterven, maar als God zou zijn, goed en kwaad kennend. Kunnen we uiteindelijk toegeven dat in haar geval de “huidige actie werd gecontroleerd door haar vroegere redenen”? Geen sprake van. De “reden” werd gecreëerd toen de situatie zich voordeed, dus nam Eva de beslissing uit vrije wil, bepaald door de huidige situatie, niet het verleden, want in dat geval zou ze het bevel van God Almighty hebben gehoorzaamd. Waarom zoeken we naar drie poten van de kat, terwijl we weten dat die er vier heeft? Te veel denken, te veel ronddraaien rond een filosofisch idee kan mensen leiden tot fouten en bedrog. Antwoord.

12 Manieren om aan te tonen dat we een ziel hebben

Hebben we zielen? We hebben goede redenen om dat te geloven. Onze transfysieke zielen (die het fysieke rijk overstijgen) – en Gods aanwezigheid daarin – maken twaalf capaciteiten mogelijk die ontoegankelijk zijn voor kunstmatige en dierlijke bewustzijn.

Onze zielen geven ons ook de mogelijkheid om lichamelijke dood te overleven en voort te blijven bestaan in een transfysiek domein.

De twaalf vermogens van de menselijke ziel zijn als volgt:

1. Het vermogen tot zelfbewustzijn – naar binnen gerichtheid – stelt ons in staat om onszelf te ervaren en te begrijpen, en een privé innerlijke wereld te creëren.
2. Het vermogen om conceptuele ideeën te hebben stelt ons in staat om abstracte gedachten, syntactische controle en conceptuele taal te hebben.
3. Het verlangen naar de perfecte waarheid – waardoor we alle onvolkomenheden in onze kennis kunnen herkennen – zorgt ervoor dat we eindeloos vragen blijven stellen totdat we de perfecte waarheid bereiken (de kennis van alles over alles – volledige inzichtelijkheid).
4. De erkenning van de spirituele-heilige-numineuze-transcendente werkelijkheid (God), die fascinatie, aanbidding, ontzag en gehoorzaamheid veroorzaakt – wat ons ertoe aanzet om een diepere relatie met Hem aan te gaan – brengt ons bij Zijn transcendentale, eeuwige en heilige essentie.
5. Het verlangen naar het perfecte huis – dat ons in staat stelt de onvolkomenheden van ons wereldse bestaan te erkennen – zorgt ervoor dat we streven naar het heilige en zijn bron, totdat we ons perfecte huis hebben bereikt.
6. De mogelijkheid tot empathie – die de unieke goedheid en beminnelijkheid van de ander erkent – schept de wens om te geven om en te zorgen voor de ander, zelfs tot het punt van opofferende liefde.
7. Het verlangen naar perfecte liefde – waardoor we alle onvolkomenheden in liefde kunnen herkennen – zorgt ervoor dat we streven naar diepere en authentiekere liefde, totdat we perfecte liefde hebben bereikt.
8. De mogelijkheid tot morele reflectie komt voort uit het geweten, dat de morele aanwezigheid van God in ons zelfbewustzijn is.
9. Het verlangen naar perfecte rechtvaardigheid/goedheid stelt ons in staat om alle onvolkomenheden in rechtvaardigheid/goedheid (in groepen, organisaties en gemeenschappen) te herkennen, waardoor we streven naar meer perfecte vormen van rechtvaardigheid en het algemeen belang, totdat we perfecte rechtvaardigheid/goedheid hebben bereikt.
10. Het vermogen om schoonheid in de natuur, muziek, kunst, architectuur, literatuur, intellectuele ideeën, liefde en goedheid te waarderen en te omarmen maakt dat we altijd op zoek zijn naar nog grotere vormen van schoonheid, totdat we perfecte schoonheid-majesteit-pracht zelf bereiken.
11. De wens voor volmaakte schoonheid – die ons in staat stelt alle imperfecties in schoonheid te herkennen – drijft ons ertoe steeds grotere schoonheid na te streven, totdat we de volmaakte schoonheid zelf bereiken.
12. De capaciteit voor vrije wil – de zelfbewuste oriëntatie op zichzelf of op anderen en God (in goedheid en liefde) – wordt hieronder uitgelegd.

Wanneer deze capaciteiten op de juiste manier worden begrepen in het licht van het bewijsmateriaal dat hierboven is gepresenteerd in de eerste tot en met de vierde onderwerpgebieden, kan er weinig twijfel bestaan over de waarheid van de proclamatie in Genesis dat God ons heeft gemaakt naar zijn eigen beeld en gelijkenis (Genesis 1:27).

Dus, hoe werkt vrije wil?

In feite publiceerden onderzoekers in 2012 een artikel in het prestigieuze tijdschrift Nature waarin ze deze afstand naar ongekende lengtes verlengden door quantumteleportatie te bereiken over het Qinghai-meer in China, een afstand die ongeveer gelijk is aan de afstand tussen New York City en Philadelphia. de wellust, fascinatie, nieuwsgierigheid en eetlust, gelokt of gestimuleerd door de slang, die Eva bedroog door haar te vertellen dat ze niet zou sterven, maar dat ze als God zou zijn, wetende wat goed en kwaad is.

Belangrijk is dat dit direct invloed heeft op de vraag of mensen en andere levende wezens een ziel hebben. Zoals Kant meer dan 200 jaar geleden al opmerkte, zijn alles wat we ervaren – inclusief alle kleuren, sensaties en objecten die we waarnemen – niets anders dan voorstellingen in onze geest. Ruimte en tijd zijn eenvoudigweg hulpmiddelen van de geest om alles bij elkaar te brengen. Nu beginnen wetenschappers, tot vermaak van idealisten, vaag te erkennen dat deze regels het bestaan zelf mogelijk maken. Sterker nog, de bovenstaande experimenten suggereren dat objecten alleen bestaan met echte eigenschappen als ze worden waargenomen. De resultaten tarten niet alleen onze klassieke intuïtie, maar suggereren ook dat een deel van de geest – de ziel – onsterfelijk is en buiten ruimte en tijd bestaat.

Bestaat de ziel? Bewijs zegt ‘ja’

Een nieuwe wetenschappelijke theorie erkent het spirituele aspect van het leven.

Gebaseerd op Het Grote Biocentrische Ontwerp, door Robert Lanza en Matej Pavsic, uitgegeven door BenBella Books (2020).

De realiteit van de ziel behoort tot de meest belangrijke vraagstukken van het leven. Ondanks dat religies doorgaan en doorgaan over het bestaan ervan, hoe weten we of zielen echt bestaan? Een reeks nieuwe wetenschappelijke experimenten helpt bij het beantwoorden van deze eeuwenoude spirituele vraag.

Het concept van de ziel hangt samen met het idee van een toekomstig leven en ons geloof in een voortdurend bestaan na de dood. Het wordt gezegd dat het de ultieme animatiekracht is waarmee we denken en voelen, maar het is niet afhankelijk van het lichaam. Velen concluderen het bestaan ervan zonder wetenschappelijke analyse of reflectie. Inderdaad, de mysteries van geboorte en dood, het spel van bewustzijn tijdens dromen (of na een paar martinis), en zelfs de meest voorkomende mentale processen – zoals verbeelding en geheugen – suggereren het bestaan van een vitale levenskracht – een elan vital – die onafhankelijk van het lichaam bestaat.

Toch erkent het huidige wetenschappelijke paradigma deze spirituele dimensie van het leven niet. We krijgen te horen dat we slechts de activiteit zijn van koolstof en enkele eiwitten; we leven even en sterven dan. En het universum? Ook dat heeft geen betekenis. Alles is al uitgewerkt in de vergelijkingen – geen behoefte aan een ziel. Maar biocentrisme – een nieuwe ’theorie van alles’ – daagt dit traditionele, materialistische model van de realiteit uit. In alle richtingen leidt dit verouderde paradigma tot onoplosbare raadsels, tot ideeën die uiteindelijk irrationeel zijn. Maar kennis is de opmaat naar wijsheid, en binnenkort zal ons wereldbeeld aansluiten bij de feiten. Natuurlijk beschouwen de meeste spirituele mensen de ziel als nadrukkelijk definitiever dan het wetenschappelijke concept. Het wordt beschouwd als de onstoffelijke essentie van een persoon en wordt gezegd onsterfelijk te zijn en transcendent te zijn aan materiële existentie. Maar wanneer wetenschappers spreken over de ziel (al dan niet), gebeurt dat meestal in een materialistische context, of wordt het behandeld als een poëtisch synoniem voor de geest. Alles wat ‘weetbaar’ is over de “ziel” kan worden geleerd door de werking van de hersenen te bestuderen. In hun visie is neurowetenschap de enige tak van wetenschappelijke studie die relevant is voor het begrijpen van de ziel.

Traditioneel heeft de wetenschap de ziel afgedaan als een object van menselijk geloof, of het gereduceerd tot een psychologisch concept dat onze cognitie van de observeerbare natuurlijke wereld vormt. De termen “leven” en “dood” zijn dus niets meer dan de gangbare begrippen van “biologisch leven” en “biologische dood.” Het animerende principe is simpelweg de wetten van de scheikunde en natuurkunde. Jij (en alle dichters en filosofen die ooit hebben geleefd) zijn slechts stof die in een baan om de kern van het Melkwegstelsel draait.

Terwijl ik hier in mijn kantoor zit, omringd door stapels wetenschappelijke boeken, kan ik geen enkele verwijzing naar de ziel vinden, of enig idee van een immateriële, eeuwige essentie die ons wezen inneemt. Sterker nog, een ziel is nooit gezien onder een elektronenmicroscoop, noch gesponnen in het laboratorium in een reageerbuis of ultrasnel centrifuge. Volgens deze boeken lijkt er niets te overleven na de dood van het menselijk lichaam.

Hoewel de neurowetenschap enorme vooruitgang heeft geboekt in het verlichten van de werking van de hersenen, blijft het mysterie waarom we een subjectieve ervaring hebben. Het probleem van de ziel ligt precies hier, in het begrijpen van de aard van het zelf, het “ik” in het bestaan dat voelt en leeft. Maar dit is niet alleen een probleem voor biologie en cognitieve wetenschap, maar voor de hele Westerse natuurfilosofie zelf.